《蛇精之家》

《飞光》

《踵火》

近日，由话剧九东说念主出品，温方伊、陈想安、朱虹璇三位女性创作者长入编导的《三妇志异》在北京上演。该剧由六则时长在一小时以内的短篇组成，给与不同的组合方式，每天上演其中的三则。剧目均取材于中国古代神话、历史典故与民间神话，三位主创在原作基础上进行创造性改编，以特有的女性视角对其续写、增补或改写，赋予文本全新的解读。

《三妇志异》以改编为创作措施，将眼神转向历史，将故事讲给当下，既展现出中国传统故事留给后世的高大阐释空间与多元启示，更让咱们看到了女性眼神中，传统叙事在戏院里被从头激活和书写的可能。

新颖的眼神

依托传统讲给当下

从广义层面来看，该脚本体上接近一种戏院里的“同东说念主写稿”。这一源自网罗文学的创作方式，现今早已跳出原来的疼爱者与粉丝的剖释范畴，成为更为常见的文学艺术创作步履。戏院里的“同东说念主写稿”虽一样基于对作品的改编，却有别于传统改编不雅念，更强调创作者的主体性与改写的高度开脱，可通过改写结局、填补剧情空缺、重组CP和架空设定等创造性的改编，传递特有的想想主题与模样抒发。

《三妇志异》上演的六则故事中，《木兰》聚焦花木兰故事历代流传版块中的留白间隙，以自我剖解、独白的方式，与不雅众共享花木兰在军餬口活中守密、复杂、矛盾的想绪；《蛇精之家》则模仿西方经典戏剧《玩偶之家》临了一幕的“野心”结构，围绕白蛇与许仙的处境张开想想交锋；《慧眼》《飞光》更像是对薛平贵和王宝钏、上官婉儿与太平公主故事的续写与增补，让不雅众对这些看似耳濡目染却又充满刻板操心的变装，酿成新鲜的意会和逸想；《女东说念主国》《踵火》则以寓言笔法，将似曾意见的故事置于诬捏的时空中，用架空的天下照见当下女性果然凿处境。

比年来，《中国奇谭》《哪吒之魔童闹海》等各类取材于传统神话的作品，抒发现代东说念主的职场窘境、家庭伦理、爱情不雅念或成长感悟，这种作念法已成为影视、戏剧领域的病笃创作方式。但如《三妇志异》这般考虑地借助传统重讲女性故事的作品，实属稀有。这六则故事在丰富中国传统故事与现代对话旅途的同期，也唤起咱们对中国脉土话剧女性创作者的回忆。

回溯中国话剧的发展历程，女性戏剧创作者依然历历。但是细究之下不难发现，从石评梅、白薇、濮舜卿、袁昌英到杨绛、赵清阁，这些女性创作者不仅塑造了诸多贤人勇敢、具有颓败东说念主格的女性形象，柔和到同期代易被掩蔽的女性生涯处境和复杂内心，并且早已展现出对传统叙事进行创造性改编的自快乐志。白薇的《打出幽魂塔》与哪吒原型酿成互文联系，袁昌英对《孔雀东南飞》中婆婆的心理进行特有不雅照，赵清阁重写《红楼梦》中的女性，王人聚集了依托传统故事抒发现代模样的贵重教育。

密致的眼神

体察普通中的反常

不同的谛视眼神，例必催生不一样的叙事与抒发。袁昌英改编《孔雀东南飞》时，便知悉到焦仲卿母亲出于占有欲与吃醋心，在对待刘兰芝的魄力背后荫藏着复杂的内心步履。而在电影《好东西》中，乐队主唱小叶邀请王铁梅的男儿在灌音棚“猜声息”，孩子口中那些源高兴当然、充满诗意与设想的谜底，对应的实则是王铁梅在家中三年五载操捏家务的声响。女性视角自带的密致，常常更容易捕捉到那些被惯性想维掩蔽、不易察觉的真相与细节。在《三妇志异》中，女性创作者的眼神，照见了女扮男装身处军营的花木兰的内心天下，也照见了上官婉儿与太平公主初遇时，怎么知交相惜相互垂青，互相周全结为心腹。

但《三妇志异》的三位创作者并未留步于此，她们的眼神所及，不仅让原来故事中不成见的细节或留白变得昭彰纯真，其特有之处，更体现时以机智的对话、笑剧化的手法，将女性在普通生活中果然凿遭受与处境融入神话叙事之中，让不雅众在体验神话全新解读方式的流程中，更昭彰地体察到普通教育中的生疏与反常。

《蛇精之家》聚焦历代白蛇故事流传版块中的经典情节：端阳佳节，白素贞饮下雄黄酒现出白蟒真身，吓死许仙，又赴仙山盗草将许仙救活。此版改编，创作者将故事续写为许仙得知青白二蛇确凿身份后，决定“离家出走”被拦下。故事借用易卜生《玩偶之家》驱散娜拉走披缁门前与海尔茂对谈的结构，开篇看似有为许仙雪冤的意味。许仙借用娜拉的台词，对白素贞说说念，“咱们有好些话要谈一谈”“咱们必须算算总账”。可跟着对话鼓励，许仙阐扬得翻云覆雨：他嘴上驳诘白素贞避讳蛇精身份，内心却早已确定白素贞和小青并非东说念主类，仅仅一己之见将其设想为少女，才迟迟未摊牌。而许仙口口声声强调“你不尊重我”，反倒令白素贞稀里糊涂，小青则一语戳破：那是因为姐姐你“比他有身手”。当白素贞看清许仙的诚心后，再次回转话题，直言咱们“妥当的语言还没运转”，一番辨白后带小青离家而去。许仙最终绝对暴涌现自利不实的人道，变回《玩偶之家》中海尔茂式的东说念主物。

而在《女东说念主国》中，创作者构建了一个与《西纪行》“男儿国”遥呼相应的诬捏岛国，故事解说在海外从事酌量的博士亦童毕业后回到这座“女东说念主国”，在从头练习与允洽原土生活的流程中，内心产生了复杂的想绪与精神抵挡。亦童这一变装，恰是不雅众借以不雅照家务干事、母职身份等普通教育的镜像与载体；她被置于一个既生疏又带有逸想色调的社会环境中，由此濒临更为复杂的内在矛盾与试验抉择。剧作通过东说念主物幽默机智的对话，将不雅众引至一种带有审好意思距离的不雅看，进而在生疏化视角下从头谛视普通教育，酿成对试验生活的全新意会。

折返的眼神

相互照见而荣达

一样的故事，若将男性置于女性的处境，便会体会到女性的遭受。《三妇志异》在人人耳濡目染的故事里，通过性别的反复调转、在女性之间束缚流转的眼神，尤其在女性看向相互的眼神折返中，探寻全新的抒发妥协法。

王宝钏的形象，可谓是比年来性别不雅念变迁的一面镜子。跟着“挖了十八年野菜”成为网友玩弄其“恋爱脑”的流行梗，传统戏曲《红鬃烈马》也被置于全新的谛视之下。据此改编的《慧眼》，将故事聚焦在薛平贵攻入长安之后。与原作截然有异的是，剧中两位女性主角均占据主导地位：西凉国公主代战成为助力薛平贵攻克长安果然凿主将；王宝钏则在入主正宫之后，决意为我方“雪冤”，她一句“我不爱他（薛平贵）”，让不雅众仿佛看到一个领有颓败东说念主格的全新王宝钏。可在代战的层层逼问下，王宝钏所谓的“投资”之说——以前她只因看见花圃中叫花子胸前暴露五爪金龙，便认定其日后必为真龙皇帝，于是抛绣球择婿，遵守寒窑十八年，只为等来皇后之位与蕃昌繁荣——被代战一句话消解：本为宰相之女的王宝钏“将蕃昌繁荣投资在他身上，临了换来了蕃昌繁荣”。在与代战的对话、争辩与互相谛视中，王宝钏才确凿觉醒，把赌注沿途压在夫妻身上，并不是确凿的婚配和模样自主。

木兰故事中替父从军的情节，历来被视为冲破传统不雅念、彰显颓败东说念主格的体现。但木兰从军十二年，怎么荫藏男儿身份，是否曾心生恐慌？《三妇志异》中的《木兰》故事，以女性笔触，呈现木兰在战场上第一次杀东说念主时的恐慌，在军餬口活中的焦炙与不安，以及她被动以笑声遮拦果然凿心绪。创作者同期诬捏了一个变装塔拉，她与木兰一样女扮男装，却比木兰更为弱小，不善改扮，因为父亲收到军帖后连夜跑了，她才被动替父从军。木兰在劝解、扶捏塔拉的流程中，也在束缚谛视自己。她从投向塔拉的眼神中折返，更昭彰地照见了我方确凿的内心天下。

相较于其他文学，戏剧因其艺术抽象属性及需要公开献艺的特色，蕴含着特有的力量。英国剧作者、戏剧酌量者米歇利恩·旺多曾强调，“（女性戏剧创作者）用我方的、通过脚本的对话和结构折射的声息与不雅众疏浚。”当女性以愈增多元的身份与万般的方式参与戏剧创作，例必会为戏剧带来新的视角、新的故事与新的主题。

不同于西方神话东说念主物头绪与谱系的好意思满，中国传统故事留有诸多留白且资格代的流变，为后世创作者留住了束缚重述的深厚泥土。好的改编老是缘自对原作故事的质疑与反想，而将期间精神与试验生活融入其中，也会留给不雅众不竭想考的空间。《三妇志异》由质疑而志异，是一种将中国神话与神话引向当下试验生活的全新措施。

供图/话剧九东说念主

文/贾力苈

裁剪/周超开云体育